01-21尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕(lǚ)结，诘(jié)其根元，咸(xián)有体性。纵令虚空，亦有名貌(mào)。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体?若汝执(zhí)吝(lìn)，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。

01-21(以下部分佛祖逐步告诉大家:妄心无体,真心有体)这时世尊准备开示阿难和在座的各位大众,希望让大家都能做到,当我们面对一切的事物时(于一切法),我们的真心本体都既能了知事物的产生和消逝(即能知生和灭,心能遍虚空,知一切法就是我们的真心本体),又能够做到对事物的生与灭如如不动,既不见一切法生,亦不见一切法灭(真心本体不为外境的变化而变为之"忍").懂得了三界唯心,万法唯识的道理,我们就能得证无生法忍。

(以下总说真心有体)佛祖坐在他的狮子坐上,抚摩着阿难的头顶,然后对阿难说:我经常对你们说,一切事物并非另有所生,都是由我们唯一的真心所变现的,无论是我们依过去业因而感所得的果报正体(有情的正报身),又或是国土微尘世间的依报体,都是"天地与我同根，万物皆吾一体",都是与我们的真心是一体的.阿难,一切的世界中,一切的事物里,乃至于其中的一草一叶，一丝一结,如果我们要追朔其根源,都肯定会有他们独立的本体的,往大了说,就象虚空的宇宙,也还是有它自己的名称和体貌的,"虚空"就是它的名称,无边无际就是它的体貌特征.更何况是清净的妙净妙明的真心当然也有它的本体.其体性是平等的,能为一切法所依,而不为一切法所变.一切诸法皆依之为体，既然是一切体性之心，哪里会没有自体呢?

(以下所说是依外缘而起分别的妄心是无体的)如果你坚持认为这个能分别、能感觉、能观看的知性就是‘心’,那么此心就应该和色、香、味、触诸尘事分离,而完全独立存在.就象你现在能听到我说法,正是因为有了声尘的外境,心才会有所分别;(妄心正是缘于外境而产生的,并不是我们的真心本体.)纵然是我们在定中暂时熄灭了前五识的一切见闻觉知,内住守着清净寂静,不受外境的影响,但第六意识中的定中独头意识却还在分别法尘影事.

*这部分包含了六根,六尘和六识的差别:通俗点说,六根里的前五根只是感觉器官,第六根是神经中枢,如果六根没有六识--前五识的感性认识和第六识的理性认识的作用,它们是不会分别一切六尘的.比如说,当你第一次看见"西瓜"的时候,如果你的意识里从来就没有西瓜这样东西的概念,那你是分别不出这是西瓜的,也就不会有分别心的产生,反之,如果你早就见过西瓜又吃过西瓜,你就会对西瓜有个概念,当你眼根看见西瓜的同时,你的眼识也同时起作用,但它只是看见和了别西瓜外表的一切特征,而我们的第六意识也在同时起作用,它在搜索和分别具有这样的特征的东西是什么,最后在记忆里找到了这个东西叫西瓜.我们凡人最常常犯的毛病就是把我们意识里很多错误的东西当作是真的,是对的,例如,我们说一个人是好是坏,就经常依照我们自己个人对好与坏的经验和概念去判断.无论是定中独头意识还是独散独头意识以及梦中独头意识,虽然都不依前五识而生,但都在一定程度上是依赖我们潜意识里的经验和概念去分别和判断事物,比如做梦,梦境所依的就是我们潜意识里的日常生活经历等等.所以佛祖告诉我们,只要是依外境而起分别的心就是妄心,这样的妄心是没本体的,它是随着一切法生而生,又随一切法灭而灭的.

我非敕(chì)汝，执为非心。但汝于心，微细揣(chuǎi)摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。即时阿难，与诸大众，默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果.

我并不是要求你们都能马上理解和坚信这个能缘尘分别的心不是你的真心.但是如果你们认真地想一想,仔细地去揣摩,如果你们能离开了所缘的外境,却依然还能够分别,那或许还可以叫做是你的真心.不过呢,如果这个能分别的所谓真心,离开了尘境而无本体,就等于是还在依赖以前的外境在分别影事(例如我们闭上眼睛,心里幻想着西瓜的模样,依然是能够想象出来的,但是也是凭籍着我们过往的经验想象得到的.),外境也是因缘合和,并非永恒不变的,当外境变化或消失时,那这个所谓的真心就如同前面说的龟毛和兔角,只是空有其名而已.它也将随着外境的变化而变化,随外境的消失而消失.真心的本体都没了,那我们还用什么去修去证无生法忍啊.这时,阿难和各位大众都默不作声了.佛告诉阿难,世间一切所有修行的人,即使现在已经修成第九次第的定(四禅定——初禅、二禅、三禅、四禅；四空处定：空无边处、识无边处、无所有处、非非想处；再加灭受想定),仍未证得漏尽通而成阿罗汉圣果,都是因为执这生死妄想,误为自己的真实法心,所以阿难啊,你虽然多闻第一,却也还是未能成就圣果.

01-16尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃(shì)憍(jiāo)怜。所以多闻，未得无漏。不能折伏娑毗(pí)罗咒。为彼所转，溺于淫舍。当由不知真际所诣(yì)。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐(chǎn)提。隳(huī)弥戾(lì)车。作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫(zhù)，钦闻示诲。

01-16 这时阿难从人群中站了起来,偏袒右肩,右膝跪在地上,合掌恭敬地对佛说:我是您最小的堂弟,承蒙您的厚爱,虽然现在出家了,但也还是凭借着佛祖您对我的娇爱和怜惜,能让我获得多闻佛法的机缘,但是我却没能勤加修行定力,没能证得无漏的境界.以至于不能抵抗那邪咒,被那邪咒改变了我的心性,使我沉溺于淫窝里.这都是因为我到现在也还不能领悟我们的真如实际的理地(即:真心,如来藏,是首楞严的定体)到底在哪.希望世尊您能大发慈悲和怜悯之心,开示我们修行本觉理体的道路,好让我们以及那些不相信佛法的人(阐提:即信心不具足的人),都能够抛弃(隳:即毁坏,引申为抛弃)邪知邪见(弥戾车:恶知见).说完这番话,阿难五体投地,与各位大众一起,倾心渴望,翘诚以待佛为大家说法,满怀钦佩之心聆听佛祖的开示和教诲.

01-17尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

01-17 这时佛祖从他的面上,放射出种种的光芒,光辉灿烂耀眼,象有上百数千个太阳一样.普照整个十方世界,动、起、涌三形以及震、吼、击三声摇摇欲坠(代表着六处妄识将破).十方世界如微尘般数不尽的国土都一一展现出来(以前由于六识未破而不能显现,现在佛祖现大圆镜智神通,才得以显现出来).佛祖再以神威的力量,令那些被我执和法执所分别和隔离的所有世界融合在一起成为一真法界(一:即是无二的,唯一的;真:即是真实无妄的;法界:即是交彻融摄,相互圆融贯通的,是诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外的.唯一真实而不可思意的).让那些世界中的一切大菩萨都可以住在本国,合掌聆听佛祖宣讲首楞严大定这一妙法.